说起华表，是个很大的话题，我估计各位能看困了，咱慢慢说吧。

　　华表是一种中国古代传统建筑形式，是过去宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。

　　相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊（有点意见本的意思哈）。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的本来作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱（实用器变装饰品了）。华表通常用汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并装饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木（古代诽谤是议论是非的意思，相当于现代的提意见，可不是造谣诬告）；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。

　　天安门前后各有一对汉白玉的柱子，名字叫华表又称作【望柱】。华表上石犼（读hǒu，中国神话传说中北方食人之兽，外形跟狗差不多，您脑补一下吧）蹲立，下面横插云板，柱身雕刻云龙，该华表与天安门同建于大明永乐年间，迄今已有500多年历史。这一对华表间距为96米，显得端庄秀丽、庄严肃穆，是少有的精美艺术品。天安门门前那对华表上的石犼，面向宫外，后面的那对华表上的的石犼，面向宫内，每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约两万公斤。

　　跟您聊几句华表的源流。

　　1983年版《辞源》对华表的解释是：华表，古代用于表示王者纳谏或指路的木柱。

　　晋· 崔豹《占今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？”答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳涑也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。”上面古文的大意是诽谤木是神马东西呢？就是现在的华表，大柱子上头横着插一根木牌子弄的跟花儿似的，各个路口都有，可以给领导写点意见，也能当路标，秦朝给拆了，汉朝又修上了，如今西京管它叫交午木。

　　古代立于宫殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花纹，北魏·杨衍之《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“宣阳门外叫四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也...南北两序有华表，举高二十丈，华表上作风凰似欲冲天势。”

　　房屋外部装饰物：《文选》三国·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其华表则镐搞铄铄，赫奕章灼。”注：“华表，谓华饰屋外之丧也。”

　　华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。

　　相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。

　　那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。

　　据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。

　　南朝时期华表

　　不过，天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，犼头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。

　　可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。

　　前边说了，北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。

　　天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，承接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这个自然是很扯了，但是后来这种形式流传下来了，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“犼”。古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。

　　华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。

　　华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。

　　除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？那是公说公有理婆说婆有理，看法很多，下面抄几个您看看:

　　一般认为，华表又名桓表、表木，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。

　　另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“犼”，中国民间传说这种怪兽性好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

　　还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也/崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。

　　也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。

　　还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。

　　众所周知，天安门前有一对汉白玉雕刻而成的柱子，名字叫华表。

　　华表与“承天门”（即今天安门）同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。

　　天安门前这一对华表间距为96米，每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约2万多公斤。华表是以巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块美丽的云板，好似插入云际。柱顶上承露盘上雕刻有一个蹲着的神兽，栩栩如生，这神兽名"犼"，性好守望门户。远远地望去，给人一种庄严的感觉，巧妙点缀了整个精美的故宫建筑群，增强了古老建筑艺术的整体感。

　　犼[hǒu]，只是个传说，古书上说它是一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼，朝天吼；还有传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

　　又有文献记载，地藏王菩萨的坐骑即为“朝天吼”。

　　天安门前华表上的“犼”兽头向宫外，其意是期望帝王不要沉恋山水和不理朝政，似乎在对外出游览的皇帝说：快回来治理朝政吧！因此该兽又名“望帝归”。

　　天安门后面也有一对华表，顶上的“犼”头向着宫内，其意是希望帝王不要贪恋宫廷纸醉金迷、美女成群的生活，似乎在告戒皇帝应常出宫体察你的民情！，所以该兽名曰“望帝出”。

　　其实，华表上的犼，只是一个高高在上的石头，惟一的功能是“望”。奉天承运的皇帝们根本不理会它的职能，从朱棣到浦仪再到袁士凯称帝，没一个人听它的。

　　华表功能的演化

　　我国历代辞书在源流上对于“表”解释相对混乱，词源关系界定不明确，解释缺乏准确性和连贯性。

　　“表”最早当为“示”，至少“表”和“示”是连用或混用的。

　　《辞海》对于华表的诞生、演进及变迁作了简约而明确的记载。由这个记载可以看出，今日之华表正是昔日之诽谤木。尧为何设诽谤木？正是要博纳众谏，广泛听取民众的意见，以便改进朝政。为了打消大家的顾虑，畅所欲言，特意树起了那么一根木柱，以示百姓所言无罪。《淮南子·主术训》云：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”《后汉书·杨震传》亦云：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”《大戴礼》云：“诽谤木，立木为表，使民之愆失以自儆者，唐尧时有之”。

　　《辞海》的注解是：华表亦称“恒表”，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也。

　　到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，因这种标志远看像花朵，所以称为“华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。据>记载:“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安。”其中的“退诽谤之人”，即是指斥退提意见的人，所以今之“诽谤”二字的字义，与堯舜时期和秦代已不相同了。

　　从此华表有了许多名称，亦称“恒表”、“桓表”、“华表木”、“诽谤木”、“桓木”、“交午木”等。

　　后来，华表被广泛应用，逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰建筑品。卢沟桥头有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡。

　　但是，设立在墓前的虽然形状相似，但只能称之为“墓表”。唐高祖李渊献陵和唐高宗李治乾陵前装饰的石柱墓表，雕刻工艺精巧，造型美观。

　　现存的天安门前的华表与崔豹所言华表木的形状大致相同。只是华表的“谤木”作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。

　　天安门前的一对华表，和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。

　　如今立于天安门前之“华表”，已失去“指路标”和“意见箱”的作用了，更像一个城市雕塑。

　　华表是象征皇权的专利品，但也并非只限于皇宫和帝王陵墓之处。有时皇帝去过的寺院，或番王立有“当今皇帝万万岁”牌位的地方，都置有岩石雕刻的华表。如今的四川省平武县报恩寺前便保存有一对石制华表，据说是明代时的当地番王为报皇恩，就请北京工匠照天安门的式样修建了报恩寺，内就供有“当今皇帝万万岁”的牌位。据说，5.12地震的特重灾区彭州市丹景山景区，今山顶的金华寺前，仍有保存完好的一对石制华表。当然这两地的华表，远不及天安门华表的规模与壮观，类似这种原因设置的“华表”，各地还有一些。

　　由帝尧创立的诽谤木经过数千年的演变，无论是材质、形象和其象征意义都发生了巨大的变化。进入现代社会，最具代表意义的天安门前的汉白玉华表，已经不是望君进出的内涵，它已经成了中华的象征和标志。当时间巨轮驶过第二十个世纪，历史进入新的千年之际，世界各国均成立了2000年纪念委员会，在这个告别旧千年，进入新世纪新千年特殊时刻，各国进行了盛大的纪念活动，各国都选定了代表本国形象的纪念品，以示永久的纪念和庆贺。中国2000年委员会经过反复遴选，确定华表为代表纪念品作为礼物，特此精制2000尊汉白玉华表。该委员会将0001号汉白玉“世纪华表”赠送华表的故乡临汾市，2000号由中国历史博物馆永久珍藏。

　　2000年7月18日，中国2000年委员会在北京钓鱼台国宾馆隆重举行仪式向临汾市代市长宿青平赠送0001号汉白玉“世纪华表”。次年，以“世纪华表”为模型，在尧都广场建造了高21米的尧都华表。华表柱身蟠曲着中华世纪龙，苍劲威武；华表顶端的冲天吼，生机勃勃，预示着中华民族的伟大复兴；底座雕刻长城和黄河壶口瀑布图案，象征着中华民族的社稷永固，源远流长。尧都华表型制体量的宏大，堪称世界第一。