文/李远国 历史上的五显神袛，拥有颇多的称谓，如“五圣”、“五相公”、“五显大帝”、“华光大帝”、“上善五显灵官大帝”等。中国南方地区的民众，十分崇拜五显神袛。其后，道教将其纳入信仰的体系，并将其与华光大帝相融合，演变为一种全国性的信仰。宣称玉皇大帝封其为“上善五显灵官大帝”，并永镇中界，从此万民景仰，求男生男，求女得女，经商者外出获利，读书者金榜题名，农耕者五谷丰登，有求必应。  华光大帝画像（资料图） 五显灵官大帝的各种称谓 道教吸收五显信仰并塑造出五显灵官大帝的开始，当始于北宋徽宗时期，并有道法科仪传世度人。其《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的主将为“正一横天疾捉大将青面金睛威烈馘魔吽神灵官马帅”。他姓马名胜，字灵耀，号华光天王。系南斗六星的斗口星化生的，所以称“斗口魁神、璿玑上将”。职居火部兵马大元帅，“乃即是南方火中之精，火中之王，火中旺炁”。而主法祖师则为“金门羽客太素凝神通妙侍宸林真人”，即神霄派高道林灵素。序曰：“此法侍宸得之于石匣中，出传于世，感应如见。”[《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第376页。] 奉马帅为主将的道法有几种，不同的道法中他的称谓与形象亦有差别。《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的马帅，头顶蹙金罗花帽，身穿红锦鴈花袍，手执金枪金砖，足踏火轮，三头九目，显愤怒威猛像。吽神考附咒曰：“仰启灵官都元帅，上清雷音不动尊。显应横天号火犀，急捉三界邪魔鬼。冠缠白蛇威赫奕，臂生金色势巍峨。三头磊落现霞光，九目辉华腾煞炁。雾锁蓝身光素彩，身披金甲散丹霞。手持宝剑吐光芒，坐跨赤犀声吼哮。撼动帝钟天地震，铃摇玉戟鬼神愁。法印照处木精亡，神箭射时流星落。怒发火鸦烧鬼庙，嘻飞铁索缚山魈。八猖大将左右随，助道将兵前后卫。执法将军从指顾，馘除凶恶济群生。皈命一心今奉请，奉请吽神火犀神。青面金睛现法身，闻今启请愿来临，拥护我今行正法，急奉北极紫微大帝律令。”[《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第383页。]《金臂圆光火犀大仙正一灵官马帅秘法》的马帅，被称为“三十三天金臂圆光火犀大仙封山破洞都天大元帅正一灵官”，他三头九目，六臂，蓝身，“两手火铃火索，两手金枪金砖，两手斗诀仗剑，青面赤须，坚红发，蹙金罗帽，绯抹额，绦袍金甲，玉束带，天带绿吊澭ィ足踏火轮，白蛇绕轮，中吐火，背负火瓢，火鸦万群，部领十二员副将，乃南方火帝也。荧煌之炁结成形，一为天罡大圣，居辰巳之方，一为正一灵官，居于午位，一为朱明大神，居于未宫。故在天名已午未，南极也。在地东西南。在人为心肝肺。在炁为呵嘘呬。元帅本无姓氏，南方属午，午属马，故借马字为姓。午上月是胜先，故以此字为讳，字德先。”[《道法会元》卷二二四，《道藏》第30册第392页。]《火犀大仙马官大法》的马帅，被称为“上清正一火犀大仙南极灵官金睛馘魔威烈马帅”，他“青面獠牙，金睛三目，坚红发，赤须鬓，红袍风带，头顶旋金帽，白袴，绿靴。右手执金枪，左手托一二角金砖脚踏火轮，腰下白蛇一条，口吐火焰背负火瓢，有火鸦在内。”[《道法会元》卷二二五，《道藏》第30册第401页。]《正一灵官马帅秘法》的马帅，被称为“主将斗中魁神灵官”，其形象为“青面三目，天丁冠，红锦袍金甲，仗剑，足踏火云。”[《道法会元》卷二二六，《道藏》第30册第405页。]这些形象或威猛愤怒，或天人慈祥，皆依所行道法而显化，“怒而金睛，光赫可畏；喜而玉貌，美特非常。奉法之士谨而行之。” [《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第376页。]  马帅像（资料图） 道经中的马帅事迹 道经中有专门讲述马帅事迹的经书，详细地记载了马帅、华光大帝、五显之间的关系，这亦是探讨五显信仰的历史发展的珍贵史料。《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》载：元始天尊在大罗天上玉清圣境九光元阳殿，对诸真人言，“三天境内有灵官大圣华光五大天帅，发弘誓愿，救度众生，摄伏群魔，阐扬道化，威灵烜赫，功德巍巍，与道合真，度人无量，随声赴感，扞厄扶衰，无愿不从，延生赐福。或现一身，或显五相，或化为诸天天帝，或化为梵王帝身，或化为吉祥如来，或化为日露天主，或化为华光菩萨，或化为天丁力士，或化为妙行真人。以此种种神通，随机摄化，救度众生。”“此灵观五大天帅，禀五星五炁之精，毓五方五灵之秀，化身三界，应现十方，掌三界祸福之权，持万物生杀之柄。吉凶悔吝，悉属陶熔。若或有人一称其名号，曰灵观大圣华光广化天君，当知神通立现，克副愿心，如影随形，似声应响，昭然感格，莫可称量。” 天尊为救度众生，收伏妖邪，遂令天君下降人间，分身化氛，应现十方，收摄群魔，使归正道，俾下元之人，离诸患难，见存眷属，悉获安宁，已往先亲，咸皆超度。并说灵观咒曰：“玄元始祖，三炁氤氲。开明三景，顶立乾坤。保制劫运，使天长存。三天主帝，上帝高真。修真阐教，利物济人。燮调元化，福国安民，灵官大圣，华光之君。神通无极，上佐帝宸。分身化气，三界游巡。济生度死，福善祸淫。禳灾度厄，辟毒驱温。广宣号令，役使雷神。手持金枪，足踏火轮。火瓢火鵶，飞焰星奔。金砖万叠，雷火磷磷。天目一视，三界齐钦。顺风千里，善恶皆闻。六丁六甲，三五将军。雷公电母，掷火流金。风伯雨师，播雨兴云。天丁力士，队仗纷纭。封山破洞，馘灭鬼群。魔精最伏，濳迹海滨。敢有拒送，摄魄收魂。金鎚裂脑，铁戟穿心。钁天大斧，斩截其身。乌风一扫，化作微尘。九州社令，血食之宾，城隍主者，听吾指陈。佐助玄教，积累殊勋。元始玉字，八威龙文。普告三界，万灵咸遵。急急如律令。” 天尊告诫说：“世间男女，或有妖邪魍魉、山魈木客、古器伏尸、土怪石精、水眿旺魅、不正等神，变易形质，抛砖放火，摄人魂魄，占人宅舍，百种形状，恼乱众生。凡有是诸患难，善信男女，速宜斋戒沐浴。或于古观灵坛，或于本居净室，建立三清宝座，五帝灵坛，然香点灯，献花酌水，投词露恳，拜表上章，皈命三界高真灵官大圣，持念真经，诵咏神咒，首愆谢过，请福延生。灵观大圣应时感格，部领五百灵观大圣，金砖金枪、火瓢火车、火鵶大将，无面目大将军，白蛇大将军，顺风千里使者，五方雷神天将，铜头铁面六天吏兵，火部率众，流金掷火，掣电轰雷，一合下降，扫荡妖氛，驱逐不祥，肃清境界，人鬼分离，生民安泰。灵观元帅、威神之吏，莫可称量，凡有见闻，各宜恭敬。若复世间亢阳为沴，积阴为疠，祝融扇祸，江海失经，或干戈互起，人民流亡，虫蝗为妖，蠹食禾秽。如是灾难，皆当依仪醮谢天地，转念真经，皈命上玄，祈恩请福，即得国土清平，风调雨顺，百物清润，河清海晏。又若世人星辰冲战，禄马休囚，疾病缠绵，求安无路。或修坟立宅，干犯土皇。或官司牢狱，冤枉不伸。或疫疠流行，人民困弊。或江河转运，波浪惊危。或旷野山林，恶兽奔突。或夫妻刑隔，嗣续未蕃。或水陆经营，恶人值遇。或咒诅相仍，侵凌眷属。或身怀六甲，母子未分。或在世孤贫，谋为阻晦。或门户闭塞，畜养不生。或买迁经木，财物散耗。或塚讼微呼，先亡复连。如是等种种灾难，皆缘世人积恶深厚，以致祸患来钟，福瑞希降。若能依仪行道，罄志投诚，剖露腹心，皈依忏悔，即获平安，神明护门，道气滋扶，一切灾难，应时消散。又若世间男女，为先祖宗亲父母亡没，起心荐拔，冀彻孝思，即得魂出幽关，逍遥快乐，永辞沉结，上生天堂。是经功德，不可思议，存亡获福，善利无边。”[《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》一卷，撰人不详，约出于宋代，《道藏》第34册第750页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本。] 在这部道经的描述中，五显乃“五方五灵之化身”，故可分为五体，亦可化成一尊。他化身三界，应现十方，掌三界祸福之权，持万物生杀之柄。其形象手持金枪，足踏火轮，有火瓢火鵶，金砖雷火，天目一视，三界齐钦，而这正是后世的华光大帝马帅的标准形象。 作为五显神袛的存在，他们分别被称为都天威猛大元帅显聪昭应孚仁广济王，横天都部大元帅显明昭烈孚义广佑王，通天金目大元帅显正招顺孚智广惠王，飞天风火大元帅显直昭佑孚信广泽王，丹天降魔大元帅显德昭利孚爱广成王，其下拥有部属助灵史相公、助顺卞相公、翊应周将军、王念二总管、黄王二太尉、令狐寺丞、善庆童子、土地真官、直日功曹、后宫仙源圣眷、灵顺法部侍从威灵等。“切以聪明为圣，常显迹于人间；正直乃神，屡彰名于世代。启五通之神殿，次六蔽之昏衢。天地风火水之间，通达无碍；仁义智信爱之圣，惠泽旁施。冀含识之回光，遂知机而见晓。”[《五显灵观大帝灯仪》一卷，撰人不详，约出于元代，《道藏》第3册第576页。]此之所言“五通”，是指五显大帝于天地风火水之间，通达无碍，而非佛教所说的神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。  （图源：李远国） 五显大帝或显五相，即显聪昭应孚仁广济王、显明昭烈孚义广佑王、显正招顺孚智广惠王、显直昭佑孚信广泽王、显德昭利孚爱广成王，为“聪、明、正、直、德”的化身；或现一身，化为天帝、如来、天主、菩萨、力士、真人。故拥有多种称谓，而以不同的神格显迹于世。 据余象斗《五显灵官大帝华光天王传》记载：马帅原是至妙吉祥化身，如来以其灭焦火鬼，愤有伤于慈而降之凡，遂以五团火光投胎于马氏金母，面露三眼，因讳三眼灵光。生下三日能战，斩东海龙王以除水孽；继以盗紫微大帝金枪，而寄灵于火魔王公主为儿，手书左灵右耀，复名灵耀。受业于大惠尽慈妙乐天尊，训以天书，凡风雷龙蛇域鬼安民之术，靡取不精。乃授以金砖三角，变化无边。遂奉玉帝敕，以服风火之神，而得风轮火轮之使。收百加圣母，而五百火鸦为之用。降乌龙大王而羽之翼，斩扬子江龙而福于民。屡经艰险，至忠也。帝授以左印右剑，掌南天事，至显也。锡以琼花之宴，金龙太子为之行酒，至宠也。殊忆太子傲，侮怒帅，火烧南天门，遍败天将，下走龙宫，中战离娄师旷，偕以和合二神，仍笞金龙以泄其愤。至不得已，又化为一包胎而五子，共产于鬼子母之遗体。后为救母苦难而入地狱，三下酆都，入鬼洞，战哪吒，窃仙桃，敌齐天大圣，释佛为之解和，故至孝也。后复入菩萨座左，听闻佛音，故至慧也。华光集忠孝显慧于一身，玉帝以其功德齐天地，而敕元帅于玄帝部下，领以答下民妻财子禄之祝。百叩百应，虽至巫家冤枉祈祷之宗，悉入其部，直奏天门，雷励风行焉。 通过这些文献的神化，华光大帝的神格已达顶端，并逐渐取代五显神袛的地位，从而受到广泛的崇拜。明清以来各地纷纷修建华光庙，以祭祀这位大帝。《咸淳临安志》卷七三：“咸淳六年，安抚潜说友即庙后拓地创华光楼，旁为射亭，为角觝台，又辟山径而夷之，以便登陟。是岁，都人瓣香致敬者咸趋焉。”[北京：中华书局《宋元方志丛刊》影印道光振绮堂刊本。]田汝成记载：“华光庙，在普济桥上，本名寳山院。宋嘉泰间建。绍兴初，丞相郑清之重修，以奉五显之神。”[田汝成《西湖游览志》卷一七，《四库全书》本。]“丰乐桥上亦有华光庙，五显庙在里仁坊内，元元统二年建。元末毁，国初，王瑞云重建。”[田汝成《西湖游览志》卷余二六。]刘辰翁说：“虽古之列仙，有通乎命而不通乎性者矣。其仙，犹未得为至也。仙之与佛，如隔一尘，而独王之所在，必依于佛。其在佛也，亦命之为五通仙人，意者王之超然，又有非仙之所得第其高下也。是合阴阳五行，古今侯王帝子、神仙诸佛，一视而无间然者也。其于性命福智，不几于全矣乎？虽然，吾不能知王之仙耶？佛耶？其犹未得为佛耶？而尝见其复出于人矣。”[刘辰翁《须溪集》卷一〈五显华光楼记〉。] 从对五显的崇拜，到对华光的信仰；从一个地方性民间的俗神风俗，到全国性道教的神灵崇拜，众多的民间神明，经过道教的改造，成为中国民众普遍敬奉的神真，已与原来的面目相去甚远，以至于人们已很难辨认清楚。据明清史籍所记，华光五显庙分布之地有柳州、汉阳、建昌、扬州、绍兴、鄂州、临川、浙东、江西、闽中、舒州、饶州、南康、会稽、衢州、新安、衡山、临安等地，说明当时在南方长江流域华光信仰观念的普遍，同时在今福建、广西、广东也不乏信奉者，反映其信仰已广及东南各地，并且达于岭南，成为民间熟知的神灵。 华光大帝头顶蹙金罗花帽，身穿红锦鴈花袍，手执金枪金砖，足踏火轮。他有着三个头，应三台照耀之形；九目辉华，印九斗光华之象；秉西灵之金气，足蹈白蛇；戴南极之威灵，背飞丹乌。其属下有都天卷祟白蛇大将马充，捉缚枷拷四大神将温赞、王靖、席言、黄用，四将皆头顶黄巾，红绰袍，各执器具。又有神霄敕法玄坛赵元帅，管不信道法朱将军，迷魂倒降梅桥将军，监魂大将郁文通，驾若弼，领捉缚枷拷四大猛将，火犀五雷大将，内坛八将，外坛八将，六天火部吏兵，千里眼师矌，顺风耳离娄，白蛇精乌龙大王等众。（编辑：若木） 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