藏传佛像、卫恒铜雕、大型藏传佛像

藏传*是中国*三大系统（南传*、汉传*、藏传*）之一，自称“*”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“lama教”。藏传*有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的*；二是指用藏文、藏语传播的*，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系*”。

　　*在西藏发展的历史分两个历史阶段，藏文史籍一般称“前弘期”和“后弘期”。7世纪中叶到9世纪中叶约2百年为前弘期。这一时期，*在吐蕃还是一种外来*，它在与当地原有的苯教不断斗争中发展起来，其间曾一度占优势。赤松德赞（755一797在位）时从印度迎来寂护和莲花生两大师，建立桑耶寺和僧团*。期间，在印传*和汉传*之间曾引发一场争论（792—794），****终印传*在赞普的支持下得以取胜。赤祖德赞（815一838在位）时，又委出家人为大相，并规定七户养僧一人之制等，*得到进一步发展。他的继任者赞普达玛期间，*遭受严重打击，但其后约百年，卫藏地区的*仍不绝如缕。

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藏传*是有松赞干布引进的，公元5世纪，在松赞干布迎娶大汉的文成公主和尼泊尔的尺尊公主后，这两问公主都带去了很出经文，再经过松赞干布开始*发明藏文，寺庙供奉藏传佛像，开始传播*。后来在和自己当地的本教（一种原始*）经过激烈冲突并吸引了精华慢慢发展成了现在的藏传*

藏语系*又称为西藏*，是中国*的组成部分，藏传*是*传入西藏后，与本地原始*相融合而形成的*流派，在体系上属大乘*。

其特点鲜明：一、显密并重；二、神祗众多；三、*的活佛转世系统，使lama教独步于世界*之林。在对其称渭上，有的称作“lama教”，或“西藏*”和“藏传*”。但藏族人民不称“lama教”或“藏传*”，而称为“桑结却鲁”。“却”或“登巴”意为*、佛法，lama这个名称因何而起，史缺记载，但它被广泛称用，已成为一个约定俗成的名称。lama是藏语的读音，意为“上师”或“上人”。藏族称一般的出家人为“扎巴”，只有对*寺院的首领和高僧才称lama。但后来人们对扎巴也统称lama。"藏传*"或"藏语系*"是根据现代对《三藏》经典弘传使用的语言文字来划分的。西藏*历史悠久，在发展中形成了自己的特点，并传播到相当广泛的地区。在我国，信奉藏传*的民族有藏、蒙、土、羌、裕固等，汉族中也有信奉者；从地域上说，遍及西藏、甘肃、青海、四川、云南、新疆、内蒙古等省(区)。

在国外，藏传*早已传播到印度、不丹、尼伯尔、锡金、蒙古人民共和园、原苏联的布里亚特自治共和国(布里亚特蒙古)和图瓦自治共和国(唐努乌梁海)，****近30年来，又在西方*得到传播和发展。 *何时传入西藏，定做藏传佛像，说法不一，但正式传入西藏，应在公元七世纪松赞干布*时期。此时，西藏正式被统一，并且创立了统一的藏文字，为了加强和稳固统一的政权，松赞干布对*给予了高度的重视及支持，先后迎娶尼泊尔尺尊公主

，唐朝文成公主。二位公主皆来自*盛行的*，她们在进藏的同时，带来了大批的佛经和佛像。期间从内地及*陆续来了一批*出家人传播佛法。松赞干布之孙，金城公主之子赤松德赞继位时，迎请印度高僧寂护大师入藏，之后，莲花生大师也入藏传法。莲花生大师深通密法，具大神通，入藏后收伏众多神魔，使他们成为*保护神，并建立桑耶寺，选了7名藏族子弟出家为僧，这是西藏首批出家人，号称“七觉士”。之后，相继建了一批寺庙，大批藏族出家为僧，大量佛经被译成藏文，*盛行于雪域高原，被称为西藏*前弘期。公元9世纪，朗达磨继任赞普。朗达磨信奉，大力压制*，并加以摧毁，藏传佛像，不久朗达磨被出家人贝吉多吉刺杀，但*并未得到复兴。公元11世纪初，阿底峡大师入藏弘扬佛法，同时期，其他佛学大师也为*在西藏的恢复作了大量工作，*再度在西藏盛行，此时为后弘期。重新弘扬起来的*与前弘期流传的*，有着明显的不同，大型藏传佛像，它经过与的长期斗争，互相渗透，吸收了不少教的东西，从而成为一种西藏地方形式的*。从此，藏传*以其*的理论体系和*形式在雪域高原及其它地方得以流传和发扬光大。

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