王力《古代汉语》第一、二册同义词辨析集锦.doc

1王力《古代汉语》第一、二册同义词辨析集锦［辨］言，语。在古代汉语里，“言”是自动地跟人说话，“语”则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。如左传僖公三十年：“佚之狐言於郑伯曰”，这是佚之狐主动向郑伯进言，宣公二年的“叹而言曰”，是自动地慨叹，成公二年的“岂敢言病”，“言病”也是说自动说出自己受伤。这些地方的“言”都不能换成“语”。“言”“语”用作及物动词时，分别更是明显。“言”一般只能带指事物的宾语（言病，言事），如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。“语”既能带指事物的宾语，例如庄子在宥：“又奚足以语至道”，带指人的宾语时，可以指称谈话的对方，例如论语阳货：“吾语女”，还可以带双宾语，例如左传隐公元年：“公语之故”，庄子在宥：“吾语女至道。”总之，“语”字的“告诉”这一意义，是“言”字所不具备的。“谚语”一义，更是“言”所没有的。［辨］谓，曰。“谓”是“说”的意思，后面有引语，但不与引语紧接；“曰”字后面紧跟着就是引语。小说里常有某人“说道”，“谓”等於“说”，“道”等於“曰”。“谓”“曰”与“言”“语”分别更大，因为“谓”“曰”后面必须有引语（这里指的是“谓”的第一义），“言”“语”后面不一定有引语。［辨］召，招。用口叫人来为“召”，用手招人来为“招”。荀子劝学：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”［辨］(1)报，告。“报”字一般用於复命，“告”字用於告诉，所以它们的差别颇大。(2)告，语。在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。(3)告，诰。“告”与“诰”同音同义，后来分化了：告上为“告”，告下为“诰”。［辨］反，复。在“回来”这个意义上，这两个字是同义词，没有什么差别。但“反”用得更广泛些。［辨］驰，驱。二者是同义词，都有马快跑和赶马快跑的意思。如诗经鄘风载驰“载驰载驱”都是马快跑，大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放纵）。但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去，所以引申出“疾行”（如“风驰电掣”）、“流布”（如“名驰宇宙”）等意义。“驱”则着重向“使快跑”的意思方面发展，所以逐渐引申出“策驱”、“驱使”“驱逐”和“驱除”等用法来。二者有了明显的区别。［辨］侵，袭，伐。左传庄公二十九年：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”“伐”是正式的战争，所以有钟鼓，而且进攻的国家总要找一些“声讨”的理由，如“包茅不入”、“无礼”、“贰於楚”等（参看第六单元“伐”字条）。“侵”就不需要任何理由，只是“不宣而战”。“侵”与“伐”是不同的，所以左传僖公四年说：“侵蔡，遂伐楚。”“袭”比“侵”更富於秘密性质，只是偷偷地进攻，所以左传僖公三十二年说：“若潜师以来，国可得也。”［辨］追，逐。二字一般用起来没有分别。试比较左传桓公六年：“请追楚师”与庄公十年：“遂逐齐师”。但是，“放逐”的意义不能说成“追”。而“挽回”的意义又只能说成“追”（论语微子：“往者不可谏，来者犹可追”），不2能说成“逐”。［辨］荐，祭。二字在祭的意义上为同义词。细分则无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭（谷梁传桓公八年注）。左传僖公五年：“而明德以荐馨香，”馨香指的是黍稷之类（礼记郊特牲注：“馨香谓黍稷”）。后世荐祭不再区别。［辨］无，不。“无”是动词（指其第一义），它所否定的是名词；“不”是副词，它所否定的是形容词和动词。因此，“无”字後面的形容词和动词往往带名词性，如“无上”，“无穷”，“无畏”；“不”字后面的名词则带动词性，如“不君”，“不臣”，“不国”。上古时代，“无”字有时有“不”的意思，“不”字却没有“无”的意思。后来“无”和“不”的分别就更清楚了。［辨］勤，劳。“勤”与“劳”是同义词，所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”，后面说“勤而无所”，“劳”与“勤”是前后呼应的。“勤民”是“使民辛苦”，例如左传僖公三十三年：“秦违蹇叔，而以贪勤民”，这个意义，后来可以说成“劳民”。“勤民”另一意义是“为民辛苦”，例如左传僖公二十八年：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”，这个意义不能说成“劳民”。［辨］二，贰，两，再。“二”是一般数目字，“贰”与“二”虽同音，但它只用於特殊埸合，如“两属”，“两事”，“二心”等。“贰”用作“二”，是后代的假借用法。“二”和“两”在上古有很大的分别。“两”是指自然成双的事物，如“两手”，“两端”，“两翼”；“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。就后来称数方面而言，“两”的用法，选择条件较严，如“十二”不能说“十两”，“第二”也不能说成“第两”；“二”在这方面则较自由。另外，“两”能作副词，“二”则无此作用。“两”和“再”有表面的相似处，但实际内容完全不同。如“两说”和“再说”，“两度”和“再度”。就是同用来作状语，二者所表示的内容也不相同。如“两得”是说得到两样东西，“再得”则表示一种东西得到了两次。［辨］军，士，卒，兵。“军”是集体名词，跟“士”“卒”“兵”都不同。上古“兵”和“卒”有很大的区别：“卒”是战士，而“兵”一般是指器械。左传文公七年：“训卒利兵。”“卒”是人，所以要训练；“兵”是戈矛之类，所以要“利”（磨它，使它锋利）。“士”和“卒”的分别是：作战时，士在战车上面，卒则徒步。［辨］妇，女。已嫁的为“妇”，未嫁的叫“女”。有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”，如诗经卫风氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的，但未婚的女性决不能称“妇”。［辨］党，党。古代二字不同。虽同都是姓，但“党”读zhǎng，“党”读dàng（今读上声）。我国古代少数民族名（西的别种）“党项”的“党”，更不作“党”。［辨］城，郭。“城”与“郭”并称的时候，“城”指内城，“郭”指外城。孟子公孙丑上：“三里之城，七里之郭。”“城郭”二字连用时，也就指一般的城。［辨］馆，舍。“馆”和“舍”是同义词，都是馆驿或客舍。所以“馆舍”二字可以连用。战国策赵策二：“今奉阳君捐馆舍。”（捐：抛弃。捐馆舍，婉言指死。）当然，“舍”字的其他意义则是“馆”字所不具备的。［辨］托，托。上古没有“托”字。“托”是后代“托”的通俗写法。宋代以后，“托身”、“托故”等，有人写成“托”。但是，“托”字有它自己所特有的意义，表示用手掌承着东西，如“托钵”。又有引申义，如“榇托”。这些3“托”字不能写成“托”。［辨］去，往。上古“去”和“往”的意义大不相同。“来”的反面不是“去”，而是“往”。“往”不能带宾语，“去”经常带宾语。“去”是离开，“往”是走向目的地，可见是迥然不同的。“孟子去齐”这一句话，若依现代汉语解释，是“孟子到齐国去”，而依古代汉语解释，则是“孟子离开了齐国”，意义正相反。这是必须严格辨别的。［辨］引，却。“引”是退却的姿态，“却”是退却的行为，二者并不相同。 “引而去”不能说成“却而去”。 ［辨］冯，据。在依附的意义上，“冯”与“据”是同义词，所以“冯轼” 又说成“据轼”。左传僖公五年，上文说“神必据我”，下文说“神所冯依”， 可见“据”就是“冯依”。后代“凭据”变成了双音词，当“证据”讲，原意是 人所依傍作为证明的东西。只有某些习惯用途上稍有不同。例如“据理力争”不 说“凭理力争”。 ［辨］解，释，放。“解”和“释”在某些意义上有相通处。如都有“解开” 或“松开”的意思，所以冰块消融可以说“解冻”，又可说“涣然冰释”；又都 有“分析”、“解说”的意思，所以可以说“注解”，也可说“注释”，在其他 意义上，二者各有自己的习惯用法。“放”不具备“解”和“释”的上述意义。 “放”的一个突出的意义是“使事物向四外扩散”。所以把牛羊赶出去喂养为 “放牧”，将人赶到边远地方叫“放逐”，不守规矩，任意而行为“放荡”。这 种意思也是“解”、“释”所没有的。在现代汉语中，由“解”、“释”、“放” 构成的复合词，仍有明显的区别。如“解开”和“放开”，“解放”和“释放”， “开释”和“开放”，应用的范围、对象都不一样。 ［辨］与，予，给。“与”和“予”自古同音，而且在“给予”的意思上同 义。“给”则和“与”、“予”大有区别。“给”用作动词时，不是表示一般的 “给予”，而是表示“供给”，并且一般只限於供给食用。作“给予”解的 “给”，是后起义，读gěi。 ［辨］疾，病。一般的病叫“疾”；重病叫“病”。论语子罕：“子疾病。” 注：“疾甚曰病。”译成现代汉语是：“孔子病了，病得很重。”但就现有史料 看，“疾”和“病”单用时，并无分别。如病重既可说“病笃”，又可说“疾革”。 但是，“疾”的第二义和“病”的第二义仍然有很大的差别。“疾”的第三义更 是“病”字所没有的。 ［辨］饥，饥，饿。这三个字古代不同义。“饥”是现在所说的一般的“肚 子饿”，“饿”是严重的饥，指没有饭吃，受到死亡的威胁。所以吃不饱的称： “饥民”，而饿死者为“饿莩”。其词义区别极明显。“饥”是指五谷不熟所形 成的饥荒。“饥”与“饥”古不同音，一般不通用。上古文献中个别混用的地方， 可能是后代传写之误。韩非子饰邪：“家有常业，虽饥不饿。”可见二者是有区 别的。礼记檀弓下：“齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。”其中的“饿” 不能换成“饥”或“饿”；其中的“饿”也不能换成“饥”或“饥”。后代 “饥”“饿”混用的情况多见，“饥”“饥”混用的情况罕见。 ［辨］饱，厌。“饱”与“厌”是同义词。但“饱”字一般只用於“吃饱”， 而“厌”则经常用於抽象的意义。“饱”字是不及物动词，“厌”是及物动词， 所以说“餍酒肉”。“饱”字可以用作状语，如“饱食”，“厌”字没有这种用 法。 ［辨］崩，薨，卒，死，没（殁）。在封建社会中，等级的分别很严，连死 4 也分了等级。礼记曲礼：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人 曰死。”唐书百官志：“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达於庶人 称死。”左传对诸侯有时也称“卒”。僖公三十二年：“冬，晋文公～。”至於 唐代，“卒”字的用法更变为不严格的了。杜甫自京赴奉先县咏怀：“入门闻号 啕，幼子饥已卒。”这“卒”只泛指死。“殁”也是泛指死。上古一般只写作 “没”。孟子滕文公上：“昔者孔子没”。贾谊过秦论上：“孝公既没”。论语 学而：“父在观其志，父没观其行。”楚辞怀沙：“伯乐既没”，史记屈原贾生 列传引作“伯乐既殁兮”。 ［辨］寡，少。“寡”和“少”是同义词。可能是方言的差别。论语左传於 多寡的意义说“寡”不说“少”。 ［辨］坚，固，刚，强。“坚”的本义是土硬，“刚”的本义是刀硬（“钢” 字由此发展而来），“强”的本义是弓有力，“固”的本义是四面闭塞，难攻易 守。由本义的不同，可以看出它们之间的差别。“固”字用於城郭险阻的时候， 不是“坚”“刚”“强”所能代替的。“强”字用於本义时，如杜甫前出塞“挽 弓当挽强”，也不是其他三字所能代替的。“坚”“刚”“强”三字的分别又可 以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。当然，四字相通的地方是有的。 ［辨］两，再，复，更，又。“两”字可以用作副词，但它的意义和“再” 不同。“两”指双方，指动作的面（参看第一单元“两”字条）；“再”指两次， 指动作的量。“再”和“复”更需要严格地区别开来。说“再”时着眼在次数（两 次）；说“复”时，着眼在行为的重复，所以不止两次也可以说“复”。现代汉 语的“再”相当於古代的“复”；假如拿现代意义去看古代的“再”字（特别是 上古汉语），就会产生误解。例如“三年再会”，在上古是说“三年之内会面两 次”；如果了解为“三年之后再见”，那就错了。“更”的副词意义是从“改 变”、“更换”发展来的。所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思。左传 僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须另外出兵。它所强调的是新情况，不在 次数。“又”则是加强语气，带有感情色彩。如左传庄公十年：“肉食者谋之， 又何间焉？”同时还可表示意思上更进一层，或语气转折。如左传昭公十二年： “为赋蓼萧，弗知，又不答赋。”（蓼萧：诗经小雅的篇名。） ［辨］宗，庙。“宗庙”二字连用等於一个单词。分用时，“宗”指供奉神 主的地方，而“庙”则规模较大。后代於“宗庙”的意义单用时，称“庙”不称 “宗”。 ［辨］知，识，记。“知”是一般的知道，“识”常常是比较深的认识。至