平兴寺“应量器（铁钵）”制作缘启

平兴寺“应量器（铁钵）”制作缘启

    《僧祇》云：钵是出家人器，非俗人所宜。《十诵》云：钵是恒沙诸佛标志，不得恶用。《善见》云：“三乘圣人皆执瓦钵乞食资生”。故此，钵为出家人所必须用物。
    数年前平兴寺依 《四分律行事钞·钵器制听篇》，如法制作铁钵，以遵佛制。出家诸师过堂用斋，皆用此钵。
    2011年3月，平兴寺常住重新订做壹万套铁钵（10000个钵及配套用品），现已经在生产之中。借网站启白诸师及护法善信，如有发心护持铁钵制作经费及寺院有需要集体用钵者，请与平兴寺常住联系。 

                                             太姥山平兴寺
                                             2011年3月

比丘受具时　衣钵为其缘 诸祖付心印　衣钵为信物恒沙佛标志　凡圣资身器 如量钵多罗　敬心常奉持

《僧祇》云：钵是出家人器，非俗人所宜。《十诵》云：钵是恒沙诸佛标志，不得恶用。《善见》云：三乘圣人皆执瓦钵乞食资生，无有因；四海以为家居，故名比丘。《中阿含》：钵者或名应器。（梵语钵多罗）

▲体是非

体者，律云：大要有二，泥（瓦钵）及铁也。《五分》有用白铜钵者，佛言：此外道法，若畜得罪，佛自作钵坯，以为后式。《十诵》畜金、银、琉璃、铜、镴、木、石等钵非法得罪（四分亦尔）。

《五分》畜木钵偷兰。《僧祇》云：是外道标，故又受垢腻。今世中有麦纻钵、棍瓦钵、漆钵、瓷钵，并是非法，义须毁之。

△ 今用不锈钢属铁类，〔原来为防止烫手故、采用了双层隔热的设计。〕经实际应用 , 发现诸多弊端 , 今做单层实用。

▲色是非

《四分》云：应熏作黑色、赤色。《僧祇》熏钵作孔雀咽色、鸽色者如法 …… 。

△ 今用不粘锅涂料，似黑色具有无害、不受垢腻。易洗、不易褪色的优点。

▲量是非

《四分》：大钵受三斗，小者受斗半，中品可知。此斗升不定，此律姚秦时译，彼国用姬周之斗。（此斗通国准用，一定不改量法。）《业疏》云：上钵受三秦斗，准唐斗，上钵受一斗，下者五升。十诵斗量同四分。《毗尼母》云：『不满斗半，若过三斗者不成受持。』然则诸部定量虽无一指，然多以三斗斗半为限，但此器名应器，须依教立。律云，量腹而食度身而衣趣足而已。言通增减必准正教，世执小钵者多，大者全希，岂非狭局贪着数受多益之相，既号非法不合说净受持。

△注：《汉典论坛》〔中国历代度量衡变化表〕一秦斗合今二市升，一唐斗合今六市升。此数据与上文三秦斗合一唐斗之量相同。小品钵律以斗半为限，即以 三升 为量，故今做为 三升 强。

今有人以量腹而食、度身而衣之文，谓此钵太大，恐食不尽故。作是语者，何止愚教，实乃痴人之甚。如《百喻经》渴 见水喻，谓此水极多俱不可尽，是故不饮。又殊不知身高有定，而饭量无准。量腹而食，并非量腹而钵也。昔受一抟食比丘，未闻嫌大，今若无心奉教，妄自 瞋 爱，复何言哉！

▲钵式

《六物图》：古德云：钵盂无底，非廊庙之器。《事钞》见一肆上好钵，圆正可爱。

△ 今钵式依古今可依钵式参照而做，造为圆形无底式。

▲加受法

大德一心念。我比丘某甲，此钵多罗应量受，常用故。（三说。善见云： 若无人时独受持钵，即准上文。其尼等四众亦准此，若舍故受新，并准前上。）

问：但畜一钵不加受法过限犯舍不？答不犯。由是制畜事同三衣，但犯不受持钵罪，若有长者准衣说净。

▲受用行护法

钵络、钵囊：乞食时各自作钵络盛钵自持之。若手执难持，作囊盛系口带络肩上，钵挟掖下钵口外向。《善见》：钵袋串左肩青色。

△ 今随钵配有用瓦青色、咖啡色，布做的钵络。 （今缺）

钵支、钵盖：若钵不正，作钵支，尘坌者作盖。应好赏护，莫令失，更求觅妨行道，是名钵支法。

△ 今用不锈钢做钵支钵盖。

《五分》：护钵如眼睛，洗铁钵听去地一尺，瓦钵离地五六寸许，宜着好处安置。《僧祇》：恶心破钵、三衣、塔、像、解界、破僧房等，皆偷兰（好心坏者文中并开）。《四分》：不得作非钵用，一切长物（杂物）不得内钵中。若画钵中花像、万字、己名，一切不得。《毗尼母》：不得用粗澡豆洗钵坏色。

△ 今勿用金属刷，含砂粒刷，或坚硬器物刮洗。

《长阿含》云 ：其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟，羽翮身俱。

△ 行护之法文广不录，有心敬法者自寻披阅。

△ 本次钵四件套：钵、钵支、钵盖、键 （金+咨） 。