道教如何在世界传播？向世界传播什么？尤其是在当今世界百年未有之大变局加速演进之下，在中华民族伟大复兴路上，道教作为中国的本土宗教，能做些什么？这是摆在道教界面前的中国之问、世界之问、时代之问。

来镇江前，我不由得想到2014年习近平主席在镇江考察时，首次提出的“没有全民健康，就没有全面小康”的重要论断。因为我们道教的自身建设与传播，同样需要树立这样的健康观，即以“全民的、健康的道教发展与传播”为己任。

下面我谈谈对道教在世界上传播的一些思考，供大家批评指正。

一、健康自身，革故鼎新

道教的世界传播，我认为有狭义和广义之分。狭义是指道教自身，通过人将道教传给世界上的其他人，是人与人之间健康、和谐的沟通、交流和传受。广义是指将道教的思想、文化、艺术、哲学等，融入中华整体文化中，向世界传播。而任何传播，都需要健康、优质的平台载体，涉及人才、工具、手段、环境、政策，经费等要素。

然而，我们从狭义方面看，就会发现道教在世界传播的要素上，仍存在众多短板。以构建人类命运共同体、引领我国对外开放持续深化的“一带一路”建设为例，在一批实打实、沉甸甸发展成果中，作为中国传统文化重要组成部分的道教、道教文化，成绩如何？道教界应有自知自明。

换而言之，我们要有问题意识，就是对自身，对传统，对当下的处境进行深入的反思。发现问题，提出问题，进而解决问题。

我这里要强调的是，僵化性的文化无法保持自身的活力。中华民族五千多年的文明史所孕育的中华优秀传统文化，儒释道有着重要的地位。在当代，佛教有“人间佛教”，儒学有“新儒学”，道教界有同仁提出了个“生活道教”。纲举目张，“人间佛教运动”的提出，是个纲，它的内涵更丰富深刻，这是佛教内部自救与救世界的觉醒，是一种变革，更易在世界传播。“新儒学”也是个纲，也出现了众多新儒学的代表性人物及大批著作，佛儒在当代的变化，都给世界带来了一定的价值取向。但是道教的“生活道教”，并未形成纲。一些教内人士和研究道教的专家学者都担心道教被边缘化。

所以说，中国道教要有反省自身、反省传统的问题意识，树立与时俱进的现代性新观念，突破道教与世俗社会双向互动模型的瓶颈，必须具有对现世的人文关怀和对来世（彼岸）的终极关怀。只有仙（天界），凡（尘世），鬼（幽冥）三界是不行的。道教的本色就是以道为最高境界，以德为基本修为，敬畏生命，护养生命，强调天人合一。道法自然，性命双修，身国共治，行善积德，济世利人。这些思想内涵是经过长期历史积淀而成的，但这一切都没有走出道教自身。

作为中国本土宗教，做些什么能使中国道教展现出多元化、现代化、国际化、主体化、理性化、普世化和事业化，增强我们的引领力、凝聚力、塑造力、辐射力？能否对自身进行深层次的颠覆和重构，对“教理”“教制”进行深层次的改革，至关重要。

那中国道教如何在世界传播？我认为要发挥现有资源优势，着力于在广义的传播上下功夫。

二、健康渠道，共享共赢

中国文化随着中国的强大，在世界的传播和影响力也越来越大，因为就整体中国文化来讲，以及中国文化对外战略层面讲，它的传播要素是健全的。中国道教只有融入整个中国文化对外战略，才能在世界传播中发挥应有的作用。应该着力做好以下两点：

1、为人类文明新形态的发展提供哲学的思考。

因为道教认为：道是万物的根源，所谓道生一、一生二、二生三、三生万物。道教利用阴阳的流转变化，揭示了万物发展的演变，所谓“一阴一阳谓之道”。面临百年未有之大变局，面对以美国为首的西方国家的围堵打压，这一切都压不垮中国人民，中国走上复兴之路是不可逆的。因为时和势都在中国一边。

习近平主席在出席上合组织会议上的讲话，就专门讲到了势，他引用了《盐铁论》的句子：“欲粟者务时，欲治者因势”。意思是说，要想得到粮食的人，就一定要遵守农时，想治理好国家的人，必须适应时代大势。这实际上就是道教的道。西方人在形式研究中，重点在形，侧重于地理与区域的关系，目的是取得胜利。而中国人研究重点在势，也就是道，重点在确定地势空间中的力量（资源）与战略目标下的匹配关系，目的是不能因胜而败。当然了，这种例子还很多，不一一例举，总之，道教的思想是个哲学宝库，期待人们去挖掘，为人类文明新形态做出更多的思想贡献。

2、在中国文化走出去中提供有形的软实力。

道教中的哲学、武术、医学、音乐、礼仪、典籍都是中国文化中的软实力，是中国文化生生不息的源泉。要充分开发利用这些资源，为人类文明新形态的发展助力。

这就需要以道教文化载道，以道教文化传声，以道教文化化人。如，中国道教的博大精深，医者治人的崇高品德，彰显中华民族善良的情操，以道教礼仪、仪式等庆典活动，将中国礼仪文化彰显中国大一统的概念，中国道教的武术，显示出中国人民历来就強体魄，重技击，不畏强敌，以柔克刚的良好品质。中国道教的大同世界、天人合一的世界观，体现着中国价值，中国式的信仰。总之，要将以上的这些道教文化纳入中国话语和中国叙事体系，纳入中国文化在世界的传播中，使其在助力人类文明新形态的发展，构建人类命运共同体中发挥作用。

实际上，我们并不缺这些软实力。

900多年前，北宋科学家、政治家沈括在镇江写出了《梦溪笔谈》。这部巨著，被英国著名科技史学家李约瑟誉为“中国科学史的里程碑、11世纪的科学坐标”，被英、法、德、美、日等国家翻译出版。而在《梦溪笔谈》中，就有很多道教故事、道教文化。譬如“岁首画钟馗于门”——新年画钟馗当门神，“紫姑神下凡”等故事。

这些，已经为我们在新时代如何借船出海，向世界讲好道教故事，提供了重要借鉴。遗憾的是，我们在很多时候，并未摸好底、选好点、借好力、用对力、造好势。

以同样在900多年前于镇江写下了“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的苏东坡为例。他不仅在中国家喻户晓，在全球也有众多粉丝，形成了走向全球的“东坡热”。但是，有多少人知道苏东坡年少时就师从眉山道士张易简，在故乡的天庆观读书，接受道教启蒙，长大后还因负责管理相传老子曾经在此传道的成都玉局观，而多了一个雅号“玉局仙”？

这些，都值得我们深思。

三、健康理念，与时俱进

9月1日出版的《求是》杂志，刊发了习近平主席《在文化传承发展座谈会上的讲话》。习主席强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。”

在这篇重要讲话中，习主席还从中华文明具有突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性五个方面，对中华文明的突出特性作出深刻阐释。

对于道教而言，这五个“突出”均是我们做好全球化传播的必由之路。其中，守正创新尤为重要。

道教的现代化，是对道教的新挑战。是旧道教新命运，必将使道教重新焕发出勃勃生机。正如习主席所说：守正才能不迷失自我，不迷失方向。创新才能把握时代，引领时代。在构建人类命运共同体中，在建设人类文明新形态中，中国道教是默守陈规，还是求创新发展。是服务于当代社会，还是死抱着旧的陈规陋习。

实际上，道教有许多好的思想可以创新，运用到当代社会中。如，共同富裕。道教《太平经》认为社会一切财富是天地与人共同拥有的，不应为少数人独占。应当在社会生活中流通分配，使人人都能获得最其码的生活需要。提倡“推通周足”，广泛投入，满足每个人的需要。践行“周穷救机”，富有者发财物救济穷人。要求“智者当苞养愚者，力强当养力弱苗，后生当养老者”。

还有道教在生态文明、科技兴国、健康中国、信仰中国等方面都有资源和传统。主要是在传承中如何创新，将这些传统融入到有中国特色社会主义的建设中，融入到构建人类命运共同体，人类文明新形态中，让命运共同体意识形态在周边乃至整个世界落地生根，助力中华民族伟大复兴走向世界。

内修道德，外塑形象，广结善缘，造福天下！