敦煌壁画与乐山的不解之谜，未完待续......

敦煌壁画是敦煌艺术的重要组成部分，规模巨大，技艺精湛，凝聚了古代劳动人民智慧的结晶，一幅幅精妙绝伦的艺术作品，展现着千年不断的历史文明。因此每年都吸引着数以百万计的旅客前来欣赏、考察学习、甚至是虔诚礼拜为之朝圣！

这样一座“沙漠中的美术馆”与咱们乐山著名旅游景点——峨眉山又有怎样的渊源呢？10月16日晚上7点【观妙】三尺含章美术讲座中，我们请到了敦煌石窟守窟人——邢耀龙老师，为全市艺术爱好者们讲述《敦煌壁画里的峨眉山》。邢老师结合图像资料，用最风趣的言语带着大家领略了一番古人的创作风采。

原来，敦煌壁画中有70余幅有关峨眉山的作品，当壁画中频繁出现峨眉山图像时，在场观众不由惊叹，纷纷拿出手机拍照留念。

据邢老师介绍，最早的峨眉山图，出现在莫高窟盛唐172窟普贤出行图中。图中可以看到所有人物都在白云之上，普贤菩萨在画面居中的位置，骑着六牙白象，普贤的身边围绕着胁侍人物，画面最顶部则为青绿式峨眉山，画面风格更加偏向写意。

莫高窟盛唐172窟普贤出行图

在莫高窟中唐159窟中再一次出现了峨眉山，中唐以来，西壁龛外两侧分别画左右对称的文殊变和普贤变。文殊菩萨司一切如来之智慧，骑青狮侍佛之左侧，普贤菩萨司理如来行愿，乘白象侍佛之右方，他们是地位最高的两尊大菩萨。正如青狮象征修持佛法的勇猛精进那样，白象表示佛法之广大、威力无比。

图中普贤菩萨手托花盘，半跏趺坐于象背上，有一昆仑奴牵象，另一昆仑奴手扶供器顶于头上，眷属圣众围绕四周。画面上部与文殊变一样，都有山川景色的描绘。普贤变下方屏风画二条，绘普贤圣迹故事。其间自然风光，表现为普贤的道场四川峨眉山。

159窟普贤赴会图

为什么峨眉山会成为普贤菩萨的道场呢？据史料来看，峨眉山自东汉末年以来，即成为佛教和道教的修炼之地。后来佛教势力在峨眉山日渐兴盛，很多道教宫观被改成了佛教寺庙。

《华严经·菩萨住处品》中记载普贤菩萨住地说：“西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜（普贤），与其眷属三千人，常在其中而演说法。”

《峨眉山志》等资料记载了这么一个传说故事：东汉明帝永平六年，有蒲公者，采药于云窝，见一鹿迹如莲花，异之，追之绝顶无踪，因回头问在山上结茅修行的宝掌和尚。和尚说是普贤菩萨“依本愿而现象于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。另有资料说，是晋代的蒲公在山上采药时，见一老者骑白象向山顶走去，蒲公紧跟而去，还看见老者 在洗象池吸水洗象，直至金顶，老者和白象隐去。仅依据此传说，以后历代修建寺庙时都以普贤为中心，公认峨眉山是普贤菩萨的道场。

峨眉山

在莫高窟晚唐9窟普贤赴会图中，胁侍人物再次增多，画面十分紧密热闹，甚至出现了乐队，代表着普贤菩萨的信仰者越来越多，背景依然为峨眉山，偏向写意、装饰。到了榆林窟五代34窟中，第一次出现满壁峨眉山，这也是壁画中最大的普贤出行图，人物最多，甚至出现了大型象群，大面积的水域，色彩上承袭写意青绿。

莫高窟晚唐9窟普贤赴会图

榆林窟五代34窟普贤赴会图

在榆林窟西夏3窟中由一位公元10世纪的画家所画的佛陀追随者普贤菩萨画像中，背景更是将峨眉山描绘得细致。南侧《普贤变》画面上部的水墨山水占据五分之二，所绘峨眉山是北宋水墨山水典型图式，左上方为峨眉现金顶位置，右边为主峰，山涧的瀑布飞流之下。普贤周围则由天王、梵天、菩萨、罗汉等登云护驾于半空之上。有意思的是，壁画中还出现了唐僧取经的场景，他合掌向普贤菩萨礼拜祈祷，悟空作猴像，随师施礼。

榆林窟西夏3窟普贤变

邢老师介绍到，唐僧第一段西行就是从成都开始的，也为后来西天取经做了铺垫，而他的第一个徒弟，在最早的壁画中为一名长发胡人，他叫石磐陀，很有可能是经过后人不断的修改夸张变形后，演变为孙悟空的形象。当时因为石磐陀头发很长，所以用了发带束发，后来演变为紧箍咒；由于不能携带刀具出门，为了防身，西行途中石磐陀捡了一根木棍，既可以防身也可以挑行李，后来演变为金箍棒。

唐僧取经

石磐陀最初壁画形象

我们可以从榆林窟西夏3窟《普贤变》中画面布局上改变了唐以前壁画中的山水部分，只作为点缀和配景的因素存在，在这里却作为全画的架构体，以主人翁的态度反衬出了人物主体。其画面结构缜密，脉络明晰，显示出相辅相成、和谐共生的西夏式构图法，呈现出了鲜明的时代特色和民族特色。

构图上运用了中国传统动态关照法，将不同角度人和景在同一平面和空间中自然地结构和表现出来，充分体现了画史所记载的“咫尺之图，写千里之景”的意境，人物形象特征也非常吻合历史文献中对西夏人的记载。

人物与自然景象融为一体，疏朗的线描勾勒，辅以简洁色彩点染，结合概括明快的水墨情趣，将人与自然山水亲近、融合的状态，通过表现佛教教义形成人与自然和谐统一的画面，这一情景交融的景象通过壁画和谐共生的传达出来，正是中国绘画艺术形式对“天人合一”观极好印证。

值得一提的是，榆林25窟出现了弥勒佛画像，而乐山大佛也是弥勒佛像，该图将弥勒佛居中，一般的经变画背景为建筑，而这幅是为数不多的将弥勒世界放置于青绿山水之中，该图绘制与公元783年，当时乐山大佛正在建造，将乐山的弥勒大佛放置于凌云山水之中，不难让人联想到，此处对应乐山。

峨眉山、敦煌石窟同为佛教文化圣地，两者在文化上有着相通性，峨眉山形象在敦煌壁画当中的出现，绝非偶然，这正是乐山与敦煌壁画之间文化互动的桥梁。